Fifine, cvi.

È normale che brunire li separa complessivamente a partire dalla durata elementare di questi esseri giganteschi. E che cosa è vero per questi passaggi è allineare, con una o due eccezione, di tutte le descrizioni naturali di brunitura in quale l'errore patetico sembra essere usato da lui. Non devo dire quanto straordinario a parte questo metodo di suo proviene da quello di Tennyson. Allora Tennyson, come Coleridge--soltanto Tennyson è così vago ed esitante in questa credenza come Coleridge è costante e chiaro in esso--a volte parla come se la natura non sia esistito affatto oltre al nostro pensiero:

La sua vita eddying della nostra anima vivente--

un possibile, persino una spiegazione probabile. Ma non sta brunendo la vista. Ci è un passaggio celebrato in Paracelsus che è abbastanza contradditorio con esso. Tutta la natura, dall'inizio, è fatta per pubblicare avanti dal dio di gioia ha nella fabbricazione, nell'incorporazione del suo pensiero nella forma; e quando una forma è stata fatta e si rallegrata dentro, nel rendere un altro ancora più belle sul fondamento del durare. Così, la gioia dopo la gioia, il mondo è stato costruito, finchè, nella durata di tutti ha fatto, dio vede il suo entusiasmo antico di movimento e di potere e ritiene il suo piacere rinnovato. Non lo citerò qui, ma soltanto contrassegno che noi e “eddying della nostra anima vivente„ abbiamo niente a che fare con la fabbricazione di questa natura. Non è neppure i pensieri del dio in noi. Il dio e la natura sono soli ed erano insieme anni innumerevoli soli prima che siamo nati. Ma l'uomo era il vicino di tutti. La natura è stata sviluppata, attraverso ogni fase, che l'uomo potrebbe conoscere egli stesso da essere il relativo vicino--la relativa guarnizione--ma non esso. È una forma separata e unhuman di dio. Esistendo così a parte, ci fa certo lavoro, impressionarli da senza. Il dio in esso parla al dio in noi. Può a volte essere detto per essere interessato noi, ma non come un uomo ad un uomo. Persino va per quanto imputare alla natura, ma raramente, un tal interesse in noi; ma in realtà piuttosto pensa che, essendo estremità della natura, abbiamo a tali volte commoventi per un momento alcuni di quegli elementi in lei quale sono sceso a noi--elementi oltre all'anima. E La brunitura ciao, anche quando rappresenta la natura come improvvisamente ad una con noi, per continuare il separateness. L'interesse parlato di non è un interesse umano, né gli assomiglia. È come l'interesse Ariel contiene il Prospero e Miranda--un interesse elementare, quello di una creatura di cui la natura conosce la relativa differenza radicale dalla natura umana. Se la natura li vede nel dispiacere o nella gioia, sa, in questi pochi passaggi di brunitura della poesia, o sembra sapere, che ci addoloriamo o ci rallegriamo e se potesse ritenere con noi lei; ma non può abbastanza agire in tal modo. Come Ariel, si addolorerebbe con il dolore di Gonzalo, era i suoi affetti umani. Ci ha allora un interesse selvaggio, unhuman, unmoral, unspiritual, come un che ha una vita elementare, ma nessun'anima. Ma a volte è incitata per andare più lontano ed ha lo stesso genere di interesse in noi quale Oberon ha negli amori di Helena e di Hermia. Quando siamo amorosi e sul bordo della gioia untroubled come la natura ha sempre in suo essere, quindi sembra in grado, nella brunitura della poesia, realmente per funzionare per noi e li aiuta nella pienezza della nostra gioia. In sua poesia, dal focolare, dice come lui e la donna lui amavano sono stati portati per conoscere il loro amore. È un passaggio in pieno del suo punto di vista particolare della natura. Il posto in cui il soggiorno dei due amanti i loro passi sulla collina conosce loro tutti circa. “È silenzioso ed informato.„ Ma è oltre loro inoltre: