Il mich di Schlich, satt del...

Il mich di Schlich, satt del ich del wenn gegessen, Lustigen Geschwisterpaar di Weg von meinem.

O! in meines kleinen Stuebchens Stille Di guerra MIR del dann wohl dei alles del ueber così, Guerra MIR di Wie im Tempel nel der Naechte Huelle, Wann in modo da einsam von dem Turm muore lo scholl di Glocke.

Il ich di Als weggerissen von den Meinen Il DEM di Aus lieben elterlichen Haus Irrte di Unter Fremden, nimmer del ich weinen Durfte, in hinaus di Weltgewirr del bunte di das,

Il wie du den più pflegtest della O armen Jungen, Teure, così mit Mutterzaertlichkeit, Gerungen mued Weltgewirre del sich im di Wann er, Nel der lieben, wehmutsvollen Einsamkeit. [21]

Questo amore di solitudine è trasportato all'estremo nel suo proposito di vita dell'eremita. In una lettera a Nast dice: “Ich ging così vor di Heute il hin del mich, da sistema il ein del MIR, nach del wolle del ich vollendeten Universitaets Jahren Einsiedler werden--wohl del gefiel MIR di Gedanke del der del und così, eine ganze Stunde, ich del glaub, ich di guerra nel meiner Fantasie Einsiedler. “[22] ed anche se non è diventato mai un'eremita, questa è la disposizione finale quale fa di sè nel suo “Hyperion.„

Queste abitudini di pensiero e della sensibilità, formate nella fanciullezza, hanno potuto condurre a soltanto un risultato. È stato sempre meno qualificato per comprendere ed affrontare with i problemi e le difficoltà pratici di vita e giovane virilità inserita e la lotta per l'esistenza ad un tremendo svantaggio.

Un'altra caratteristica del suo carattere che è servito ad intensificare i suoi disappunti successivi, era la forte ambizione che presto ha riempito la sua anima. Ha aspirato agli alti successi nel suo campo scelto dell'art. In una lettera a Louise Nast, scritto probabilmente circa l'inizio di 1790, fa la confessione: “Unueberwindliche Truebsinn di Der nel ganz del nicht del wohl di IST del MIR, meist del doch--unbefriedigter Ehrgeiz. „ [23] il ragazzo puro di diciassette a malapena aveva imparato ammirare Klopstock, quando parla dei suoi propri “il nach Klopstocksgroesse di Streben dei kaempfendes,„ ed exclaims: “La tana di Hinan herrlichen Ehrenpfad! Hinan! im gluehenden kuehnen Traum, zu del sie erreichen! “[24] sono notevoli notare come questa immaginazione di una sogno-vita è fissa nella mente del Hoelderlin e riappare in quasi ogni poesia. È alleato molto attentamente a questa idea quello “di un glueckliche Trunkenheit,„ e le espressioni come “il ein Goettertraum das del wie alterano lo schwand,„ “liebetrunken,„ “ein Traum di Wie entfliehen Ewigkeiten,„ “siegestrunken,„ “suesse, il kuehne Trunkenheit,„ “trunken il daemmert muoiono Seele MIR,„ può essere trovato a quasi ogni pagina delle sue più brevi poesie. Hyperion esprime egli stesso in un'occasione nelle parole: “Il der Mensch di IST di Gott del ein della O, traeumt del wenn er, ein Bettler, nachdenkt del wenn er, wenn del und muore gli IST del hin di Begeisterung, steht er da, missrathener Sohn del ein del wie, stiess del DEM Hause di aus di Vater del der della tana, betrachtet del und muore aermlichen Pfennige, muore l'intaccatura di Weg della tana del auf di das Mitleid del ihm,„ [25] che più ulteriormente illustra l'idealismo esagerato da cui si è permesso che fosse trasportato e il etherial e tendenza completamente poco pratica della sua mente. I voli dell'immaginazione di cui Hoelderlin è capace sono bene illustrati da un altro passaggio in “Hyperion.„ Riferendosi alla conversazione del Hyperion con Alabanda, dice: “La guerra di Ich hingerissen von unendlichen Hoffnungen, fortificazione del mich di Woelkchen del ein del wie di trugen di Goetterkraefte. „ [26] questi fatti hanno un rapporto diretto su Weltschmerz del Hoelderlin, poiché era appena questo disuguale e lotta infruttuosa dell'idealista con le realtà severe di vita che hanno determinato la catastrofe che modellato suo rovina.